admin 14.09.2019
Умер Тамерлан Домби
Умер Тамерлан Домби 7,8/10 8402 reviews
Год: 2004 Жанр: ПРИКЛЮЧЕНИЯ, ДЕТЕКТИВЫ, СКАЗКИ, ФАНТАСТИКА, ФЭНТЕЗИ, ПОЭЗИЯ, КЛАССИКА Формат.
Про: Прочитал очень внимательно. Хорошо написано. Конечно не обошлось без 'галопа по европам', но без этого никак, ибо впихнуть несколько тысячелетий в одну книгу не просто. В целом автор сумел отследить все основные религии мира, их возникновение, развития, ответвления и ереси. Конечно многое из этого я уже знал, и читал главным образом ради освежить память. В который раз убедился, что будучи крещенным православным более всего тяготею к идеям буддизма.
/home/moshkow/public_html/book Абрамович М Семь дней творения ABRAMOWICHM/day7.txt 130 Абрамович М Иисус. 3715 Домби к.б. (один щенок умер в 10 дней) =. 1981-10-16 Тамерлан.Галле х Саби. Основные произведения иностранной литературы. Полный Абзац - онлайн.
Ну нравятся мне сутры, нирвана и прочее. Сам автор (ИМХО) похоже махровый семит - лучше всего, красочнее и подробнее получились у него очерки об иудаизме.
От Чего Умер Тамерлан Домби
Христианство и ислам скукотища. Все слизано с предыдущих религий, особенно в исламе.
В цело нормальная вещь, как писали ранее 'для широкого круга читателей'. Мне понравилось. Рекомендовать не могу, ибо специфично, но кто любит такое - читайте. Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
Про: В конкретику возможности существования подобного государства лезть не хочется. Кое-что конечно резануло глаз, но нет желания анализировать, потому что понравилась сама атмосфера. Действительно пахнуло старой доброй советской НФ: Стругацкие там, Ефремов, Шефнер и прочие строители совершенного общества. Ставлю высокую оценку, потому, что действительно захотелось по-быстрому переселиться в Меганезию, а значит автор справился с самым главным - чтение увлекательное, затягивает и душа просит продолжения, чем и займусь. Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Умер Тамерлан Домби
Статьи, речи, приветствия 1907-1928 (fb2) - (а.с.24) 1070K, 550с. Настройки текста: Максим Горький Собрание сочинений в тридцати томах Том 24. Статьи, речи, приветствия 1907–1928 О цинизме Темп жизни мира становится быстрее, ибо всё глубже в тайные недра её проникает могучая тревога весеннего пробуждения, всюду ясно чувствуется мятежный трепет — потенциальная энергия сознаёт свою творческую мощь и готовится к деянию. Медленно, но неуклонно растёт в народе самосознание, загорается солнце социальной справедливости, и под дыханием грядущей весны заметно тает холодный и тяжкий покров лицемерия и предрассудков, бесстыдно обнажается уродливый остов современного общества — тюрьмы человеческого духа.
Миллионы глаз горят радостным огнём, всюду сверкают молнии гнева, освещая веками накопленные тучи глупости и ошибок, предубеждений и лжи; мы — накануне праздника всемирного возрождения народных масс. Придавленный к земле, окованный цепями рабьего труда, народ поднимает голову, уже видны черты его вечно юного лица. Люди, которые знают, что народ есть неиссякаемый источник энергии, единственно способный претворить всё возможное — в необходимое, все мечты — в действительность, — эти люди счастливы! Ибо в них всегда было живо творческое чувство своей органической связи с народом, ныне это чувство должно вырасти, наполнив их души великой радостью и жаждой творчества новых форм для новой культуры. Признаки возрождения человечества — ясны, но «люди культурного общества» якобы не видят их, что, впрочем, не мешает мещанам чувствовать неотразимую близость мирового пожара. Тупые орудия процесса накопления богатств, сознательные участники насилия над волею народа, они осуждены защищать свои безнадёжные позиции и прячутся в тесную клетку своей культуры, которой называют внушённое им и умертвившее их души убеждение в том, что власть капитала — навеки законна, навсегда незыблема, они теперь даже и не рабы своего хозяина, а домашние животные его. Рабы перерождаются в людей — вот новый смысл жизни!
И потому владыки должны исчезнуть, ибо владыка только паразит раба. Здесь нет парадокса: раб и владыка — два конца одной и той же психологической линии, раб живёт смутной мечтой о власти, владыка же — страхом за свою власть. Но когда раб понял цену свободы, почувствовал своё право на неё — он становится человеком, а человек — бесстрашен, и власть над подобными себе противна ему. Пришло время, когда разумнее уступить силе необходимости, чем способствовать накоплению законного гнева и жестокости, которую может вызвать он Но было бы бесполезно рассказывать слепым от рождения об игре красок на лице моря, еще более бесполезно убеждать командиров жизни и мещанство — армию их — в том, что они враги самих себя. Медные головы этих людей не знают иных аргументов, кроме золота и железа, свинца и других металлов, из которых скованы цепи их власти. Жизнь растёт, и современное общество ощущает судороги почвы под ногами своими, — это ясно звучит во всей его психологии, а яснее всего видимо в общем страхе пред завтрашним днём. Душа человека сего дня — пустыня, и он с невольным трепетом ждёт, что завтра в ней явится нечто неведомое, враждебное ему, оно встанет в душе, как сфинкс, и повелительно предложит человеку решить назревшую социальную задачу.
Когда Умер Тамерлан Домби
Предчувствуя этот роковой визит необходимости, сознавая себя мёртвым пред нею, мещанин хочет спрятаться где-нибудь, хочет заполнить чем-нибудь трясину внутри себя — ему страшно лишиться привычного покоя уюта, хотя этот покой скорее самогипноз, чем реальность. Любимые уголки, куда прячется мещанство от жизни, давно известны ему: это — бог, метафизика и цинизм. Но бог только для того, кто может создать его в душе своей силою веры и оживить огнём её, — в маленькой душе современного человека погасли все огни, во тьме её нет места не только богу, но даже идолу тесно.
Метафизика хороша после победы, а перед боем необходимо точное знание, метафизика не может успокоить сердца, смятённые предчувствием поражения. Когда человек хочет узнать — он исследует, когда он хочет спрятаться от тревог жизни — он выдумывает. Наши суровые дни не дают времени для выдумок — попытки мещанства скрыться в туманах метафизики неудачны. Наконец, метафизика есть творчество. Как всякое деяние, она требует вдохновения и силы — любви или ненависти, а мещанство ничего не любит и не имеет силы для ненависти.
Отрицать это трудно, ибо оно само устами своих поэтов и писателей не однажды сознавалось и всё чаще сознаётся в том, что переживает духовный кризис, банкротство духа. Следует сказать — агонию духа.
Текстуры скачать. FAQ для начинающих. Cinema 4D Blender Houdini zBrush Illustrator Rhinoceros Lightroom Realflow Syntheyes. В сборник 450 Free Cinema 4D Textures, как нетрудно догадаться, вошли свыше 450 качественных материалов. Текстуры горы для синема 4д. Текстуры для синема 4д. Текстуры для синема 4д. Окончательный цвет материала может.
Средством самозащиты против напора исторической справедливости мещанство избрало цинизм. Офицеры, участники последней войны, рассказывали, что, когда солдатам приходилось сдавать позиции врагу, они старались не только разрушить всё, что поддавалось разрушению, но загрязнить и запачкать даже землю, защищавшую их. То же самое наблюдается в литературе и жизни наших дней, — предчувствуя близость сдачи позиции народу, будущие побеждённые усиленно стараются испачкать всё, что можно. Разумеется, среди разрушаемого есть много старого, изжитого, всё это давно нужно бы уничтожить, — и, таким образом, мещанство выполняет часть той необходимой грязной работы, которую должны были бы выполнять победители, когда им придётся очищать место, где господа культурные люди насиловали друг друга. Я не утверждаю, что мещане грязнят жизнь сознательно: разврат больного ума и изношенного тела — с одной стороны — результат дегенерации и пресыщения благами жизни, с другой — выражение жуткого отчаяния, вызванного близостью общественной катастрофы. Человек взбесился от страха, оголил в себе животное и буйно рвёт социальные путы.
Так или иначе, однако циники, разлагаясь, заметно портят воздух, и как скажешь, что в этой их работе нет смутного желания отравить победителя, привив ему все болезни своей души и тела? Может быть, существует мысль, ещё не оформленная сознанием: «Вы победили, но — погибнете в грязи, которую мы оставим в наследство вам» Современный цинизм одевается разнообразно, — всего грубее и наименее умно — в чёрный плащ пессимизма. — «Суета суёт и всяческая суета!» — бормочет мещанин мёртвые слова, романически драпируясь в лохмотья своей дряхлости. Жизнь трепещет в жажде свободного творчества, тысячи героев свято и гордо гибнут в борьбе за осуществление великой мечты всемирного братства — циник это знает. — «Род приходит и снова уходит», — говорит он, спрятав лицо своё в древнюю книгу, где мятежная мысль человека пробовала силу бога, созданного ею, пробовала и горько сомневалась в силе и красоте его. Когда видишь, что за этой навсегда красивой, гордой книгой прячется жалкая фигурка трусливого циника, прячется и тупоумно клевещет на мудрого ради оправдания лени своей или бессилия своего, — обидно за книгу.
Когда-то красивый и круглый, созданный любовью и гневом искренних людей, теперь пессимизм изжёван болтунами, испачкан слюною мещан, захватан их грязными пальцами и превратился в бесформенное месиво избитых пошлостей — их стыдно слушать. — Мы никогда ничего не узнаем, мы не можем разгадать тайны, окружающие жизнь, — говорят циники и погружаются в болото разнузданности. Но когда циники слышат, что кто-то, неустанно исследуя тайны жизни, обогатил мысль человечества новой догадкой, придал работе изучения природы новую энергию, — это их, видимо, раздражает.
— Все ваши усилия бесполезны, вы ничего не знаете, ваш познавательный аппарат навсегда несовершенен, — почему-то волнуясь, сердито доказывают они. Здесь циник похож на кривого нищего, который сказал кузнецу, назвавшему его кривым: — «А ты тоже урод — у тебя два глаза!» — Стоит ли жить? — спрашивает циник. Затем он приводит массу доказательств в стихах и в прозе в пользу того, что жить не стоит, и — живёт долго, охотно, сытно и спокойно. Ибо, если уж решено, что жить не стоит, тем менее следует делать что-нибудь для ускорения хода жизни, для роста милой красоты и простой, светлой правды её. «Моя родословная» Здесь звучит нечто новое по тем временам — именно: звучит уверенность человека в его праве «чтить самого себя» не только по заслугам предков, но за свои личные заслуги перед обществом. Очень вероятно, что частые указания Пушкина на своё дворянство вызывались следующими причинами: 1. В ту пору Александр, постепенно отдаляя от себя русских, заменял их немцами, — во главе государства становились люди с именами Клейнмихель, Адлерберг, Бенкендорф и т. д.
По свидетельству Якушкина и других декабристов, это явление тревожило дворян и сливалось с общим оппозиционным настроением молодёжи. Вспомните: они смотрели на себя как на победителей Европы, а их ставили под команду немцев.
2. Не менее вероятно и то, что лично Пушкин вкладывал в понятие дворянства чувство собственного достоинства, сознание своей человеческой ценности и внутренней свободы. Вспомните опять-таки, что Фонвизин покаялся пред Екатериной в дерзостях своего пера, что Радищев — отрекался от своей книги, Новиков — лицемерил на допросах, а Пушкин — заявил царю в лицо, что 14 декабря он, Пушкин, встал бы в ряд с декабристами. Но — посмотрим, как он сам смотрит на дворянство и зачем оно нужно ему: У нас писатели взяты из высшего класса общества. Аристократическая гордость сливается у них с авторским самолюбием; мы не хотим быть покровительствуемы равными — вот чего подлец Воронцов не понимает. Он воображает, что русский поэт явится в его передней с посвящением или с одою, а тот является с требованием на уважение, как шестисотлетний дворянин. Дьявольская разница! Рылеев сказал ему: Ты сделался аристократом; это меня рассмешило.
Тебе ли чваниться пятисотлетним дворянством? И тут вижу маленькое подражание Байрону. Будь, ради бога, Пушкиным! Ты сам по себе молодец.
Мне досадно, — отвечает Пушкин, — что Рылеев меня не понимает. Что у нас не покровительствуют литературе и это — слава богу! Зачем же об этом говорить? Равнодушию правительства и притеснению цензуры обязаны мы духом нашей словесности. Чего ж тебе более?
Загляни в журналы в течение шести лет, посмотри, сколько раз упоминали о мне, сколько раз меня хвалили поделом и понапрасну, а о нашем приятеле — ни гугу! Как будто на свете его не было. Уж верно не от гордости или радикализма такого-то журналиста — нет! А всякий знает, что хоть он расподличайся — никто ему спасибо не скажет и не даст пяти рублей: так лучше ж даром быть благородным человеком. Ты сердишься за то, что я чванюсь 600-летним дворянством (NB. Моё дворянство старее). Как же ты не видишь, что дух нашей словесности отчасти зависит от сословия писателей?
Мы не можем подносить наших сочинений вельможам, ибо по своему рождению почитаем себя равными им. Отселе гордость еtc. Не должно русских писателей судить, как иностранных. Там пишут для денег, а у нас (кроме меня) из тщеславия. Там стихами живут, а у нас гр. Хвостов прожился на них.
Там есть нечего — так пиши книгу, а у нас есть нечего — так служи, да не сочиняй Это относится к 1825 году. Но в заметках поэта за 1825-30 годы мы находим такое признание: Нашед в истории — одного из предков моих, игравшего важную роль в сию несчастную эпоху, я вывел его на сцену, не думая о щекотливости приличия, соn аmorе (с любовью — итал.), но безо всякой дворянской спеси.
Изо всех моих подражаний Байрону дворянская спесь была самое смешное. Аристокрацию нашу составляет дворянство новое, древнее же пришло в упадок; его права уравнены с правами прочих сословий, великие имения давно раздроблены, уничтожены, и никто, даже если бы и проч. Принадлежать к такой аристокрации не представляет никакого преимущества в глазах благоразумного человека, и уединённое почитание к славе предков может только навлечь нарекания в страшном бессмыслии или в подражании иностранцам. Но от кого бы я ни происходил, — от разночинцев, вышедших в дворяне, или от одного из самых старинных русских родов, от предков, коих имя встречается почти на каждой странице истории нашей, — образ мыслей моих от этого никак бы не зависел. Отказываться от него я ничуть не намерен, хоть нигде доныне я его не обнаруживал, и никому до него дела нет. До Пушкина литература — светская забава, литератор в лучшем случае — придворный, как Дмитриев, Державин, Жуковский, или мелкий чиновник — как Фонвизин, Пнин, Рылеев.
Если он придворный — с ним считаются, но покуда он чиновник — его третируют как забавника, как шута. Вот как изображает Рылеев положение литератора.